地母娘娘介绍:
   地母又称天公地母 . 皇天后土 . 地母娘娘 . 地母元君 . 地母至尊 . 后土其地母圣号爲”无上虚空地母至尊”地母至尊在混沌之先以玄元一炁造机成运，阴阳判后，又以灵体生化，造成万物生长的型态，整个地球，四时节序、江湖河海、大小土地、都是地母的灵体所生成的。大地一切万物、花草树木也都得到地母灵炁的滋养，包括五谷杂粮等..都是地母长来养育她的子民的，人人在世的时候依靠这些东西来过活，死后还是将肉体葬在地母至尊的怀抱中。各府州县虽然划分了区域，但是各个区域还在地母的土地上。各庙宇、寺院大大小小的神祇也都是用地母身上的东西建造或雕塑而成的。历代的帝王、文武百官也都是得到地母至尊灵慧的孕育才能统摄国政，治理万民。
　人类诞生以后，就是秉持着天地阴阳的两股灵气，人类才有良知，来造就今日世界的科学文明。天地本是不言不语的，但是冥冥之中，却以无穷的力量来运化五行，使各星宿能做有秩序的运行，地球上的四时轮替就是靠这股力量在平衡运作的结果，整个宇宙间的一切，包括日、月、星球，万事万物都在她的范围之内。
　　灵气是代表着原始的母性，而正气则是阴阳交融産生的结晶。贤能的人，就是得到这股灵气的孕育，才有智能来造福世民。一个人在世上能有所成就都是地母娘娘培育的功德。
     地母，相对于主宰天界的玉皇，即所谓「天公地母」、「皇天后土」，是主宰大地山川之神，又称「地母娘娘」、「地母元君」、「地母至尊」、「后土」等，宋朝大中祥符年间，徽宗上尊号爲「承天效法厚德光大后土皇地祇」。
自古以来，人们生活上所需的资源，举凡衣、食、住、行都与土地脱离不了关系，因此先民依赖土地、感谢土地，但又害怕它发怒（地震），不愿给人以万物，故要亲地、尊地，具体的表现，即是奉祀将这个人类衣食父母神格化－后土。朝庭又有祭天地社稷的习俗，而且是由天子诸侯行之。天子于每年「一阳来复」之冬至日，祭天于南郊；于「一阴来复」之夏至日，则行祭地之典于方泽。
先民又根据易经的观念：干爲天爲父、坤爲地爲母，在这种相对的思考模式之下，既有天公，即有地母，干神（阳神）爲上帝、大帝或帝君，尊称坤神（阴神）爲元君或夫人，故称后土爲地母元君，认爲玉帝是干元之王，而地母则爲坤维之主，也就是综御整个大地的尊神，故其职司，即爲统辖九土、九垒、四渎、五岳。基本上，后土的女性形象乃是其作爲大地之母的信仰神格化，在民间祠庙及部份道教宫观中的地母形象，或着道袍，或披上树叶，一手持拂尘，一手捧太极以象征其生化万物、涵养万类，尤其是先民农业与土地的密切关系。
道教神学体系而言，地母元君并不属于道教那个道派，在《正统道藏》中也没有其所专属的经典或传记，甚至在道教主要的经典中也很难看到「地母元君」、「地母娘娘」、「地母至尊」这些称谓，而多称之爲「后土皇地祇」，另外，与地母同属土地之神性质的尚有地官大帝与社神等、与上清派的九垒三十六土皇等，不过大柢是作爲统治者或保謢者的男性形象。另外，道教中有「六御」之说，如《无上黄箓大斋立成仪》将后土皇地祇与昊天玉皇上帝、太极天皇大帝、东极青华大帝、南极长生大帝、北极紫微大帝列爲三清之下、统御六合的六位大神，可见后土的神格与玉皇上帝同属太极界之先天高神。
根据《地母真经》所记，言自盘古开天后，有阴阳二气，阳气演变爲天君或天父，阴气就演变爲地母。天父和地母成婚，生下天皇、地皇、人皇、伏羲、神农、黄帝，从此人类才逐渐繁衍。
   地母至尊圣诞日是农历十月十八日，不论老少、职业，每个人都应向地母供香，表达虔诚的敬意，祈求地母至尊神灵庇佑，定保是年国泰民安，百姓五榖丰收，百业亨兴，人人安居乐业，长享太平日子。

地母至尊圣诞日:农历十月十八日

地母圣号:南摩无上虚空地母娘娘大慈尊