多宝佛为《法华经》增益法的本尊，能使众生具足一切世间、出世间财富，尤其是若有宣说《法华经》时，多宝佛必定会从地涌出。

多宝佛(梵音Prabhuta-ratna)，又译作大宝佛、宝胜佛、多宝如来。此佛于《法华经》中出现，他在久远劫前已灭度，但是以愿力的缘故，化成全身舍利，为了证明《法华经》的真实妙义，而安住在多宝佛塔中，从地涌出。

依《法华经》卷第四<见宝塔品>第十一中有描述此多宝塔的种种庄严殊胜：「尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出住在空中，种种宝物而庄校之。五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰垂宝璎珞，宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋檀之香，充遍世界。其诸幡盖以金银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，高至四天王宫。」

又说此宝塔出现时：「三十三天雨天曼陀罗华，供养宝塔。余诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等千万亿众，以一切华香、璎珞、幡盖、伎乐供养宝塔，恭敬尊重赞叹。」

而在《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》中云：「诸佛子等，若闻多宝如来名号，能令汝等具足财宝，称意所须受用无尽。」

依据《法华经》卷四 <见宝塔品> 中所载：此佛为东方宝净世界的教主。往昔行菩萨道时，发愿在成佛灭度之后，凡十方世界有宣说《法华经》之处，必自地涌现于前，以证明此经真义。所以释迦牟尼佛说《法华经》时，有七宝塔从地涌出，耸立于空中，塔内安坐着多宝如来，全身如入禅定，并分半座与释尊，形成二佛并坐的特殊景像。

而在《法华经》的修法中，增益法则以多宝佛为本尊，息灾法则以释迦牟尼佛为本尊。

安置多宝如来的塔，称为多宝塔，又称多宝佛塔，是由无数宝珠严饰而成。随着法华信仰的盛行，我国自古便有多宝佛塔的造立。如六朝时代多建为三层塔的形状，唐代则设于诸寺院中。在敦煌石窟、山西大同云冈石窟、龙门石窟及浙江省舟山市等地，皆有其遗迹留存。韩国亦夙有造立此塔的风气。其中，造于新罗?法兴王二十七年(公元540年)，在庆尚北道佛国寺的多宝佛塔，其建筑形式甚为奇巧。

多宝佛的形像

关于此佛形像，依据《法华曼荼罗威仪形色法经》之所载，多宝如来头戴乌瑟绀发冠，眉间放索毫光，普照于一切。身相黄金色，结定慧智拳印；身披袈裟，跏趺(右足在上)安坐于大莲花上。

有关于多宝佛的记载：

南无多宝王如来圣像 释迦牟尼伸缩刚讲完《法华经》的《法师品》，前面地下忽然涌出一座无比巨大的七宝宝塔，高达五百由旬。

这座无比高大的宝塔从地下涌出后，停在了半空。宝塔四周有五千栏杆，层层环绕，上面龛室千万，无数幡幢皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰七宝合成。一时间，三十三天纷纷扬扬下起了花雨。天龙八部等诸神，看到这一壮观景象，无不至诚恭敬，惊叹赞美。纷纷拿出花、香、伎乐来供养形容词塔。这时，宝塔中发出了大音声，叹道：“善哉！善哉！释迦牟尼世尊能以平等大慧，教菩萨法，为大众说《妙法华经》，如所说者，皆是真实。”

四众弟听说后，无不喜悦，从座而起，恭敬合掌。有个大乐说菩萨知四众疑惑，便代大爱询问宝塔及音声之来历。于是，佛告诉他道：

此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祗世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：“若我成佛，灭度之后，于十方国土，有说《法华经》处，我之塔庙，为听是经故，涌现其前，为作证明，赞言善哉。”彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中告诸比丘：“我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。”

其佛以神通愿力，十方世界，在在处处，若有说《法华经》者，彼之宝塔皆涌出其前，全身在于塔中，赞言：“善哉！善哉！”大乐说，今多宝如来塔闻说《法华经》故，从地涌出，赞言善哉！

大乐说菩萨知佛陀有大神力，向佛请求说：“世尊！我们这些弟子很想见到多宝如来的佛身。”释迦佛说：“多宝如来曾立下大誓愿，如要见其法身，必须将十方世界说法的佛陀分身聚集在一起才行。”于是，释迦佛的眉间放出白毫光一道，即见无数佛国净土无数分身佛在说法，无量千万亿菩萨遍满诸国，为众说法。十方诸佛得知佛陀召唤，便各告众菩萨言：“我今应往婆婆世界释迦牟尼佛所，参加法华会，并供养多宝如来。”

释迦佛见所有分身佛悉已来集，各个坐于狮子座上，听到他们恳请找开宝塔的心声。于是座上起身，腾身在半空中，四众弟子，起立合掌，一心观佛。“于是释迦牟尼佛以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥开大城门。实时一切众会，皆见多宝如来于宝塔中坐狮子座，全身不散，如入禅定。又闻其言：‘善哉！善哉！释迦牟尼佛，快说《法华经》，我为听是经故而来至此。’”

四众弟子看见在过去无量千万亿劫就早已灭度了的古佛并说出了如此赞语，无不惊叹这未曾有过的景象，纷纷用花瓣撒在二位如来的身上。只见此时：

多宝佛于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛，而作是言：“释迦牟尼佛，可就此座。”实时，释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。

《法华经•见宝塔品》不仅宣扬了大乘佛教不可思议的无量功德，而且也表现了“一佛出世，万佛护佑”的宏大场面。多宝佛入灭后，以本愿力成全身舍利，每当释迦佛宣讲《法纪华经》时，必从地中涌出，现于诸佛之前，为《法华经》之真实而作证明。多宝佛与释迦牟尼佛并坐于七宝塔中，显示了诸佛为成就度化众生之大事而示现于世间。因此，《法华经》译出后，影响越来越大，法华信仰颇为流行。释迦、多宝二如来分座说法的故事也流传开来。

《法华经》有几个汉译本，其中影响最大、流行最广的要属鸠摩罗什于后秦弘始八年（406年）的译本《妙法莲华经》。此汉译本问世以后，即盛传起来。《高僧传》所载讲经、诵经的经目中，以讲诵《法华经》的人数最多；仅南北朝时期，流疏此经的就多达七十余家。根据此经内容产生的雕塑、绘画等佛教艺术品也应运而生。主要是释迦、多宝二佛并坐说法像。

多宝如来与释迦如来

现存最早的释迦、多宝二佛像，是甘肃永靖炳灵寺第169窟西秦石窟内的壁画和造像，为5世纪初的作品。此后，云冈、龙门、麦积山、炳灵寺、敦煌等北朝石窟中都雕刻了很多二佛并列像。尤以云冈石窟所占比例最大，往往和弥勒菩萨或三世佛同时出现于正壁主尊地位。